Арабы о тюрках

[Евгений Кошуба]

В продолжение татаро-монгольской тематики. Ещё один кусочек из "Степные империи древней Евразии". Всегда приятнее для неспециалиста обратиться профессиональным историкам нежели самому пытаться рыться в первоисточниках.

В 728-729 гг. во время крупнейшего антиарабского восстания населения Самарканда и Бухары согдийцы обратились за помощью к кагану. Вторжение тюргешей привело на короткий срок к почти полному освобождению Согда от арабов, которые удерживали лишь Самарканд. В 730-м году арабы сумели достичь некоторых успехов, но в 731 или 732 гг. были вновь разбиты тюргешами в горах между Кешем и Самаркандом, а затем под Кермине. Лишь в конце 732 г. арабский наместник Джунейд бен Абдаллах разбил тюргешей и вошёл в Бухару.

Прошло около пяти лет после взятия Бухары, и тюргешская армия вновь появилась в верховьях Амударьи, откликнувшись на призыв осаждённого там ябгу Тохаристана (сам ябгу принадлежал к тюркской династии). В короткий срок тюргеши вытеснили из Тохаристана армию арабского наместника Асада бен Абдаллаха, но вслед за тем рассеялись мелкими отрядами по стране. Каган с небольшими силами атаковал арабов и потерпел сокрушительное поражение. Эта неудача стоила Сулуку жизни. По возвращении в Невакет (737 г.)
он был убит своим полководцем (китайцы именуют его по титулу - бага таркан). Новый арабский наместник в Хорасане, Наср бен Сейяр, в 739 г. вторгся в Семиречье, нанёс тюргешам поражение и казнил захваченного в плен их вождя Кули-чора.

Арабы прозвали Сулука Абу-Музахим (буквально " ударяющий, бодающийся") и видели в нём главную угрозу своей власти в Согде.
В годы правления омейядского халифа Хишама (724-743 гг) была сделана попытка решить дело дипломатическими средствами, обратив тюргешского кагана в ислам. Точная дада и обстятельства арабского посольства в тюргешскую ставку (одна из них была на р. Или)
неизвестны, но сохранился рассказ историка Ибн ал-Факиха (начало 10 в.) сокращённо изложенный в географическом труде Йакута
"Муджам ал-булдан":

"Посол рассказывает от этом: Я получил аудиенцию у кагана когда тот своею рукою делал седло. Каган спросил толмача: кто это?
Тот ответил: посол царя арабов. Каган спросил: мой подданный? Толмач ответил: да. Тогда он велел отвести меня в шатёр, где было много мяса, но мало хлеба. Потом он велел позвать меня и спросил: что тебе нужно? Я стал ему льстить, говоря: мой господин видит что ты находишься в заблуждении, и хочет дать тебе искренний совет - он желает тебе принять ислам. Каган спросил: а что такое ислам? Я рассказал ему о правилах, о том что ислам запрещает и что поощряет, о религиозных обязанностях и о службе богу..." (Йакут, 1937, т.1, с. 839)

В тексте Йакута здесь пропуск. В полном тексте Ибн ал-Факиха, сохранённом мешхедской рукописью, каган спрашивает: кто мусульмане? И посол отвечает, что они - жители городов, и есть среди них банщики, портные, сапожники.

"Тогда каган велел мне подождать несколько дней. Однажды каган сел на коня, и его сопровождали 10 человек, каждый из которых держал знамя. Он велел мне ехать с ними. Вскоре мы достигли окружённого рощей холма. Как только взошло солнце, от приказал одному из сопровождавших его людей развернуть своё знамя, и оно засверкало в солнечных лучах. И появились десять тысяч вооружённых всадников, которые кричали: чах! чах! И они выстроились под холмом. Их командир выехал перед царём. Один за другим все знаменосцы разворачивали свои знамёна и каждый раз под холмом выстраивалось десять тысяч всадников. И когда были развёрнуты все десять знамён, под холмом стояли сто тысяч вооружённых с ног до головы всадников.

Тогда каган приказал толмачу: скажи этому послу и пусть он передаст своему господину - среди моих воинов нет ни банщика, ни сапожника, ни портного. Если же они примут ислам и будут выполнять все его предписания, то что же они будут есть?" (цит. по
Marquart, 1920, с 289-291).

Демонстрация войск "десяти стрел" выглядела достаточно убедительно, и арабы больше не пытались склонить кагана к принятию новой веры.

Мусульманские авторы, знавшие о тюрках от участников арабских походов в Туркестан, сохранили немало живых описаний нравов и обычаев кочевников, в особенности их военных качеств. Сочинением такого рода является трактат багдадского эрудита ал-Джахиза (ум. 869 г.) Вот что он пишет об образе жизни тюрков:

" Тюрки - народ, для которых осёдлая жизнь, неподвижное состояние, длительность пребывания и нахождения в одном мест, малочисленность передвижений и перемен невыносимы. Сущность их сложения основана на движения, и нет у них предназначения к покою...Они не занимаются ремёслами, торговлей, медициной, земледелием, посадкой деревьев, строительством, проведением каналов и сбором урожая. И нет у них иных промыслов, кроме набега, грабежа, охоты, верховой езды, сражений витязей, поисков добычи и завоевания стран. Помыслы их направлены только на это, подчинены лишь этим целям и мотивам, ограничены ими и связаны только с ними. Они овладели этими делами в совершенстве и достигли в них предела. Это стало их ремеслом, торговлей, наслаждением, гордостью, предметом их разговоров и ночных бесед"

Главное оружие тюрков - лук и стрела, которыми они владеют необычайно искусно:

" Тюрок стреляет по диким животным, птицам, мишеням, людям...Он стреляет, гоня во весь опор назад и вперёд, вправо и влево, вверх и вниз. Он выпускает десять стрел прежде чем араб-хариджит положит одну стрелу на тетиву. И он скачет на своей лошади спускаясь с горы с большей скоростью чем хариджит может скакать по ровной местности. У тюрка четыре глаза - два на лице, два на затылке"

Ибн ал-Факих, описывая встречу посла халифа с каганом тюргешей, отмечает поразительную для араба деталь - каган собственными руками мастерил себе седло. Джахиз подробно развивает эту тему. Рассказывая об изготовлении меча у арабов, он перечисляет восемь-девять операций, каждую из которых выполняет особый мастер, а затем отмечает: " Подобно этому происходит изготовление седла, стрел...колчана, копья и всего оружия...А тюрок делает всё сам от начала до конца, не просит помощи у товарищей, не обращается за советом к другу. Он не ходит к мастеру, и не тревожится его отсрочками со дня на день, его лживыми обещаниями, и не думает об уплате ему вознаграждения" (Мандельштам, 1956, с.230-241).

Джахиз, конечно, не избегает утрировки в своих рассказах и сам это признаёт: "Но не каждый тюрок на земле таков, как мы его описали". Именно арабские историки и географы первыми, сравнивая тюрков со своими соотечественниками и другими известными им народами, не ограничились регистрацией политических и юридических установлений, а обратили внимание на человеческие качества, особенности психологии и характера тюрков и попытались связать эти особенности с образом жизни и жизненными устремлениями кочевников. В суждениях арабов не было пренебрежения к "варварам", столь свойственного иным источникам, их эмоциональные оценки, восхищение или осуждение, зиждились не на предвзятых установках, а на личном опыте общения в течении нескольких столетий.

[Gail]

Тогда каган приказал толмачу: скажи этому послу и пусть он передаст своему господину - среди моих воинов нет ни банщика, ни сапожника, ни портного. Если же они примут ислам и будут выполнять все его предписания, то что же они будут есть?" (цит. по
Marquart, 1920, с 289-291).

Вот что он пишет об образе жизни тюрков:

" Тюрки - народ, для которых осёдлая жизнь, неподвижное состояние, длительность пребывания и нахождения в одном мест, малочисленность передвижений и перемен невыносимы. Сущность их сложения основана на движения, и нет у них предназначения к покою...Они не занимаются ремёслами, торговлей, медициной, земледелием, посадкой деревьев, строительством, проведением каналов и сбором урожая. И нет у них иных промыслов, кроме набега, грабежа, охоты, верховой езды, сражений витязей, поисков добычи и завоевания стран. Помыслы их направлены только на это, подчинены лишь этим целям и мотивам, ограничены ими и связаны только с ними. Они овладели этими делами в совершенстве и достигли в них предела. Это стало их ремеслом, торговлей, наслаждением, гордостью, предметом их разговоров и ночных бесед"

Главное оружие тюрков - лук и стрела, которыми они владеют необычайно искусно:

" Тюрок стреляет по диким животным, птицам, мишеням, людям...Он стреляет, гоня во весь опор назад и вперёд, вправо и влево, вверх и вниз. Он выпускает десять стрел прежде чем араб-хариджит положит одну стрелу на тетиву. И он скачет на своей лошади спускаясь с горы с большей скоростью чем хариджит может скакать по ровной местности. У тюрка четыре глаза - два на лице, два на затылке"

Ибн ал-Факих, описывая встречу посла халифа с каганом тюргешей, отмечает поразительную для араба деталь - каган собственными руками мастерил себе седло. Джахиз подробно развивает эту тему. Рассказывая об изготовлении меча у арабов, он перечисляет восемь-девять операций, каждую из которых выполняет особый мастер, а затем отмечает: " Подобно этому происходит изготовление седла, стрел...колчана, копья и всего оружия...А тюрок делает всё сам от начала до конца, не просит помощи у товарищей, не обращается за советом к другу. Он не ходит к мастеру, и не тревожится его отсрочками со дня на день, его лживыми обещаниями, и не думает об уплате ему вознаграждения" (Мандельштам, 1956, с.230-241).

Всё это проясняет менталитет тюрков.Любовь к движению,говорит об их энергичности.Их постоянная воинственность,говорит о непокорности духа.Теперь ясно,как они умудрились захватить столько земель и покорить столько народов.Да и не надо забывать об их прирождённой смекалке и хитрости.Как ловко турки смогли избежать участия во второй мировой войне.Как легко оказались в блоке НАТО.Имеют очень сильный и живучий менталитет и поэтому имеют выгодные,как стратегически так и экономически прибыльные земли.

[Gail]

[Gail]

Из фильмов получили следущую информацию.Тюрки очень скромный и работящий народ.Очень серьёзно относящийся к своей демографии.Сила тюрков в их множестве и единстве.Были васальным народцем жюн-жяней,а через несколько десяток лет стали титульным народом государства жюн-жяней.Любили скромность в обиходе,укладе жизни.Не брезгивали физическим трудом,это работою в походной кузнице и кочеводстве.Детей своих,мальчиков с 7 лет приучали к воинскому искусству,а девчат к женскому труду.Ихние каганы,а в будущем султаны были олицетворением как светской власти,так и духовной.Небыло в тюркском народе двоевластия нападобе священники и царь с феодалами.Всё было едино.Уклад жизний скромный.Не строились огромные города,которые требовали больших затрат.Передвижная юрта и домашний скот.Оружие,большинство которого производили сами.Неспроста имели большой интерес к кузнечному делу.Религию имели очень странную.Сначала шаманизм,лунопоклоничеств� �.Имели свойство нападать на врагов при полнолуние.Ибо имено тогда им светила удача.После приняли ислам,одна из разновидностей лунопоклонства.
При таком наборе качеств,становится ясно их удачливые завоевания.Имено,поэтому они стали хозяевами передней и центральной Азии.
К сожелению в житейской мудрости греки и армяне им уступили в 11-ом и последующих столетиях,и поплатились за это своей свободой и землями.

[A.D.M.]

Всё это проясняет менталитет тюрков.Любовь к движению,говорит об их энергичности.Их постоянная воинственность,говорит о непокорности духа.Теперь ясно,как они умудрились захватить столько земель и покорить столько народов.Да и не надо забывать об их прирождённой смекалке и хитрости.Как ловко турки смогли избежать участия во второй мировой войне.Как легко оказались в блоке НАТО.Имеют очень сильный и живучий менталитет и поэтому имеют выгодные,как стратегически так и экономически прибыльные земли.

Турки- это этнический ''салат'' из разных овощей ( 20 народов - гаплогрупп).
Моих генет. родств. (Y-J1) всего 8%-9%.


Genetic history of the Turkish people

In population genetics the question has been debated whether the modern Turkish population is significantly related to other Turkic peoples, or whether they are rather derived from indigenous populations of Anatolia which were culturally assimilated during the Middle Ages. The contribution of the Central Asian genetics to the modern Turkish people has been debated and become the subject of several studies. As a result, the studies of population genetics have indicated that the modern Anatolian Turks are prevalently descended from indigenous (pre-Islamic) Anatolian populations with some influence from East and Central Asian populations.

Central Asian and Uralic connection

The question to what extent a gene flow from Central Asia to Anatolia has contributed to the current gene pool of the Turkish people, and what the role is in this of the 11th century invasion by Oghuz Turks, has been the subject of several studies. A factor that makes it difficult to give reliable estimates, is the problem of distinguishing between the effects of different migratory episodes.

Recent genetic research indicates that some the Turkic peoples originated from Central Asia and therefore are possibly related with Xiongnu. A majority (89%) of the Xiongnu sequences can be classified as belonging to an Asian haplogroups and nearly 11% belong to European haplogroups. This finding indicates that the contacts between European and Asian populations were anterior to the Xiongnu culture, and it confirms results reported for two samples from an early 3rd century B.C. Scytho-Siberian population.


According to the study, Turkish Anatolian tribes may have some ancestors who originated in an area north of Mongolia at the end of the Xiongnu period (3rd century BCE to the 2nd century CE), since modern Anatolian Turks appear to have some common genetic markers with the remains found at the Xiongnu period graves in Mongolia. Moreover, the mtDNA (female linkeage) sequence shared by four of these paternal relatives were also found in Turkish individuals, suggesting a possible Turkic origin of these ancient specimens.

According to another archeological and genetic study in 2010, the paternal Y-chromosome R1a, which is considered as an Indo-European marker, was found in three skeletons in 2000-year-old elite Xiongnu cemetery in Northeast Asia, which supports Kurgan expansion hypothesis for the Indo-European expansion from the Volga steppe region. As the R1a was found in Xiongnu people and the present-day people of Central Asia, Turkish nomads should have had the similar Y-DNA haplogroups before they came to Anatolia.

Yao et al revealed that Central Asia is the place of the genetic pool of the East and the West. Their research indicated that the highest frequency of the western Eurasian-specific haplogroups is present in Uygur (42.6%), Uzbek (41.4%), Kazak (30.2%), Mongolian (14.3%), and Hui (6.7%). Another research by Xu et al also indicated that the population of Uyghurs have 60% European ancestry and 40% East Asian ancestry, and the proportion of European ancestry in Uyghur Turks ranges from 40.3% to 84.3%, which shows that Turks are Eurasian people.

These researches also reveal that Turkic people of Central Asia have the Y-DNA haplogroup frequencies of the Eurasia such as R1a, R1b, J, which is similar to Turkish people in Turkey. Especially, the hablogroup R1a (Y-DNA) levels are common among Turkic-speaking groups. In this respect, a recent study on the western Eurasian-specific haplogroup frequencies for the Uyghurs in Urumqi also shows that the Central Asian Uyghurs have a Y-DNA haplogroup frequencies of 25.8% -J2, 22.6% -R1a and 19.4% - R1b , which is similar to the following Y-DNA haplogroup frequencies of Anatolian people: 24%- J2, 7.5% -R1a and 16% -R1b, or 24% -J2, 6.9%- R1a, 14.7% - R1b.


According to a different genetic research on 75 individuals from various parts of Turkey, Mergen et al revealed that genetic structure of the mtDNAs in the Turkish population bears similarities to Turkic Central Asian populations. The neighbour-joining tree built from segment I sequences for Turkish and the other populations (French, Bulgarian, British, Finland, Greek, German, Kazakhs, Uighurs and Kirghiz) indicated two poles. Turkic Central Asian populations, Turkish population and British population formed one pole, and European populations formed the other, which revealed Turkish population bears more similarities to Turkic Central Asian population and British people.


According to Cinnioglu et al., (2004) there are many Y-DNA haplogroups present in Turkey. The majority haplogroups are primarily shared with Middle Eastern, Caucasian, and European populations such as haplogroups E3b, G, J, I, R1a, R1b, K and T which form 78.5% from the Turkish Gene pool (without R1b, K, and which notably occur elsewhere, it is 59.3%) and contrast with a smaller share of haplogroups related to Central Asia (N and Q)- 5.7% (but it rises to 36% if K, R1a, R1b and L- which infrequently occur in Central Asia, but are notable in many other Western Turkic groups), India H, R2 - 1.5% and Africa A, E3*, E3a - 1%. Some of the percentages identified were:

J2=24% - J2 (M172) Typical of populations of Caucasus, the Near East, Southeast Europe, Southwest Asia with a moderate distribution through much of Central Asia, South Asia, and North Africa.

R1b=14.7% -Typical of Western Europeans, Eurasian People, and typical of Uyghurs in the Central Asia

G=10.9% - Typical of people from the Caucasus and to a lesser extent the Middle East.

E1b1b1=10.7% - Typical of people from the Mediterranean

J1=9% - Typical amongst people from the Arabian Peninsula and Dagestan (ranging from 3% from Turks around Konya to 12% in Kurds).

R1a=6.9% - Typical of Central Asian, Caucasus, Altaic people, Eastern Europeans and Indo-Aryan people.

I=5.3% - Typical of Central Europeans, Western Caucasian and Balkan populations.

K=4.5% - Typical of Asian populations and Caucasian populations.

L=4.2% - Typical of Indian Subcontinent and Khorasan populations.

N=3.8% - Typical of Uralic, Siberian and Altaic populations.

T=2.5% - Typical of Mediterranean, Northeast African and South Asian populations

Q=1.9% - Typical of Northern Altaic populations.


http://en.wikipedia.org/wiki/Genetic...Turkish_people

[A.D.M.]

Совершенно отюречились и арабы, когда-то завоевавшие Азербайджан и поселившиеся в нем.

По свидетельству жителей нижепоименованных селений, в названиях которых арабы оставили о себе память, население происходит от арабов – аравитян, повывавших здесь в VII столетии. В Геокчайском уезде - Араб-Джаберли, Араб-Шахверди, Араб-Абдул-Керим , Араб-Мехти-бек, Араб-Сарван, Араб-Ханадан,Джевадском – Араб-Бебир-Ханлы, Араб-Кардаш-Бекли, Араб-Бала-Оглан, Араб-Шах-Верди,Кубинском - Араб-Дагня, Араб-Али, Араб-Гаджи, Араб-Кеймурас. Ленкоранском – Араб,Шемахинском – Араб-Ушаги, Араб-Кадым, Араб-Шахверды, Араб-Шелдаш, Гамьяли, Араб-Шамлы, Агдашском – Араб-Кюкель, Араб-Басра, Гелевши-Араб, Араб-Оджаги, Араб-Шеки, Джеванширском – Джеванширлы-Араб, Араб-Хана, Араб,Ганджинском – Арабли, Зангезурском - Араб.

На их арабское происхождение указывает, кроме наименования араб, которое они дали себе, еще употребление в разговорной речи много арабских слов, и их занятие верблюдоводство, соответственное лишь жителям пустыни. Кроме этих отличий, на их арабское происхождение указывает еще их семитский тип, сохранившийся в более или менее правильной форме. В настоящее время они совершенно утратили свою национальную организацию и их родным языком служит тюркский язык с приместью арабских элементов.

До середины прошлого столетия, по свидетельству жителей указанных селений, в Шемахинском и Геокчайском уездах они говорили между собой на испорченном арабском языке, но ныне никто из них этого языка не знает. К арабам также относятся сеиды (Y-J1) и халхалы (Y-H1) – нищенствующие сеиды, которые в эпоху Сефевидов, происходящих так же от сеидов, начали стекаться в Азербайджан.

Сеиды (Y-J1c3d) происходят от арабского племени Корейши, к которому принадлежал сам пророк Мухаммед.

Халхалы – это был нищенствующий сброд, называющий себя сеидами, в то время как они большей частью являлись тюрками, не имея абсолютно ничего общего с арабами. Халхалы первоначально вели кочевой образ жизни, занимаясь исключительно нищенством, но потом поселились в разных частях страны.

Эти сеиды (Y-J1) и халхалы (Y-H1) пришли в Азербайджан уже отюреченными из Персидского Азербайджана. Они ныне узнаются лишь по внешним отличиям, заключающимся в опоясывании себя зеленым поясом, а также наименованием себя сеид, мир или ага.

В настоящее время они встречаются в селениях следующих уездов Джевадском – Сеидлар, Сеид-Садых, Кубинском – Гедык-Сеидляр, Дигях-Сеидляр, Сеидли, Сеид-Ибрагим-Кишлаги,Ленкоранском – Сеид-Турба, Сеид-Базар, Сеид-Кишлаг-Коджа, Агдашском – Сеидляр, Ганджинском - Сеидляр, Сеид-Кенд, Зангезурском - Сеидляр, Мирляр (тоже значит Сеидляр), Сеид-Ахмедлы, Джебраильском - Сеид-Ахмедлы, Сеид-Махмудлы,Нухинском - Сеид-Кишлаги, Халхал, Шушинском – Сеидлы, Сеидбеклы.


Происхождение Сефевидов достоверно неизвестно. Первая генеалогия Сефевидов была написана ибн Баззазом в 1358 году в книге «Савфат аз-сафа», согласно ей род Сефевидов шёл от курда по имени Фируз Шах Зарин Колах.

В дальнейшем, во время царствования Исмаила I, «официальная» генеалогия Сефевидов обросла дополнительными легендарными сведениями, призванными доказать происхождение рода от седьмого шиитского имама Мусы Казима, а через него восхождение к первому шиитскому имаму Али.

Петрушевский полагает, что это произошло ещё раньше, в XIV веке. Вальтер Хинц высказал предположение, что Сефевиды были по происхождению арабы из Йемена. Согласно Девиду Аялону, Сефевиды были по происхождению не персами, а тюрками.

Подробно исследовавший происхождение Сефевидов Ахмад Кесрави пришёл к выводу, что Сефевиды были коренными иранцами, однако говорившими на азербайджанском тюркском языке, на котором разговаривало тогдашнее население Азербайджана. Также подробно изучивший генеалогию Сефевидов турецкий учёный Тоган утверждает, что Сефевиды могли сопровождать курдского принца Мамлана ибн Вахсудана, из рода Раввадидов, в его завоевательном походе на Ардебиль в 1025 году. В то же время Тоган считает Исмаила I турком, основываясь на том, что Исмаил говорил на азербайджанском тюркском языке.

Некоторые учёные, в основном не специалисты по средневековому Ирану, высказывают мнение, что Сефевиды были азербайджанского происхождения. Автор статьи о Сефевидах в энциклопедии «Ираника» Руди Мэти считает Сефевидов «персами с курдской родословной». Главный редактор «Ираники» Эхсан Яршатер полагает, что Сефевиды изначально были ираноязычным кланом, тюркизировавшимся с течением времени. Ричард Фрай, автор другой статьи в «Иранике», пишет, что династия Сефевидов была основана азербайджанскими тюрками(Y-?). Автор подробного исследования по Сефевидам и статьи «Сефевиды» в «Энциклопедии Ислама», Роджер Сейвори считает, что сегодня существует консенсус между учёными, что Сефевиды происходили из иранского Курдистана.

Согласно принятой на сегодня версии, он происходил от шейха Сефи ад-Дина, который в начале XIV века основал в Ардебиле суфийский орден «Сефевийе». Происхождение Сефи ад-Дина покрыто тайной, высказывались мнения что он был курдом, тюрком, арабом и иранцем-азерийцем по языку.

Впоследствии почитателями Сефи и его потомков были в основном тюркские племена, а сами Сефевиды тюркизировались.

шейх Сефи ад-Дин (1252-1334), унаследовавший уже сложившуюся суфийскую организацию от своего учителя и тестя шейха Захида, имевшего немало мюридов среди крестьян и ремесленников Азербайджана. В XV в. сефевидские шейхи владели землями и пользовались огромным влиянием в Азербайджане и прилегающих к нему районах Малой Азии, где, важно заметить, среди сторонников ордена к тому времени явно преобладали кочевые тюркские племена, что делало орден более воинственным. Члены ордена стали носить особую чалму с 12 красными полосами в честь 12 святых имамов и получили наименование кызылбашей (красноголовых). Они исповедовали шиизм умеренного толка.

http://forum.molgen.org/index.php/topic,2754.15.html

[A.D.M.]

Еврейская гаплогруппа -J1.

По Клесову, группа J выделилась в Южной Месопотамии между 40 и 25 тысячами лет назад. От нее отделилась группа J2, которая разошлась на Кавказ и на Балканы через Малую Азию и Босфор. Далее, тот же Клесов говорит, что группа J1 выделилась из группы J около 4000 лет назад. Наибольшая плотность этой группы наблюдается сегодня у аравийцев (Йемен 67%, СА 64%, Катар 58%), левантийцев (Сирия 30%, Ливан 25%, Иордания 38%).

Среди евреев доля носителей этой группы составляет всего 30% у йеменских, среди ашкеназов 20% и среди сефардов 12%.

Зато в Дагестане гаплогруппа J1 наиболее часта среди аварцев (67%), Chamalins (67%), лезгинов (58%), даргинцев (58%) (данные приблизительны, поскольку результаты по большинству кавказских народов в исследованиях Ивана Насидзе и Баязида Юнусбаева значительно противоречат друг другу), табасаранов (49%), андийцев (37%), Bagvalins (21,4%).
В Северной Африке среди алжирцев 35,0% и тунисцев 31%, Эритрея 11%, Эфиопия 9%, Эфиопия-Амхара 33,3%, суданские арабы 45%, нубийцы 41%, копты 39%, беджа 36%. Гаплогруппа J1 может быть найдена по крайней мере у 20% египетских мужчин.

В Европе в целом частота J1 очень низка. Однако высокая плотность была зафиксирована в центральных Адриатических районах Италии Горгано (англ.) (17,2%), Пескара (15%), в средиземноморской Паоле (11,1%), южносицилийской Рагузе (10,7%), на Крите (8,3%), Мальте (7,8%), Кипре (6,2%), в Греции (5,3%).

Наиболее высокая плотность J1 обнаружена у группы людей, относящих себя к коэнам - еврейским священнослужителям - до 90%.



Однако у них четко прослеживаются две линии предков: одна от общего первопредка ( Abraham - Ibrahim) с арабами 4000 лет назад, и вторая от их собственного общего предка около 1000 лет назад.

Можно ли сделать какие-то выводы из этого распределения и сроков?
Прежде всего, бросается в глаза, что носителей данной группы J1 среди самих "евреев" (за исключением священнических родов) намного меньше, чем среди арабов и кавказских народностей. Среди самих арабов доля носителей этого гаплотипа падает в направлении "исторического Израиля".

В "Древнем Египте" она вообще не обнаружена. Говорят, Y-хромосома, дескать, быстро распадается. Однако генеалогию Тутанхамона и даже чем он болел определить сумели. А у одного из фараонов даже определили гаплогруппу R1b - чисто кельтскую, западноевропейскую.

Итого, евреи никак не могли попасть в Европу с Ближнего Востока. Следы ведут в Аравию и на Кавказ. С Аравии, "это вряд ли". Во всяком случае, история умалчивает. С Аравии на Кавказ тоже. И туда, и туда - скорее всего, прямиком из Междуречья и хрен знает в какой древности. А вот с Кавказа в Европу тыщу лет назад - вполне. Как раз, когда иудеоарианство сформировалось вместе с коэнами. Коэны не смешивались, и генотип сохранили. А остальные евреи кто в христианство ассимилировался, кто, наоборот, из местных язычников обратился. Вот и нет ашкеназского и сефардского генотипов.

Все это льет воду на мельницу моей аварской концепции.

И еще одно замечание. Сроки рассчитывались, исходя из постоянной средней скорости мутаций генов и из продолжительности поколения в 25 лет. Но кто установил, что эта скорость не варьирует в пространстве и времени? Никто. Точно так же, 25 лет на поколение - это слишком много. Даже сейчас раввины то и дело норовят женить и выдавать замуж 12-13-леток. У арабов и индусов это вообще норма. Так что 15 лет на поколение вплоть до 19 века - за глаза хватит. Тогда и сроки сократятся в полтора раза. И все вообще четко становится на свои места - по моей концепции.


Клёсов А. А.

Горские евреи – субэтническая группа евреев Восточного Закавказья. Сами себя они называют джуур (от перс. juhud – «иудей, еврей»), а именование «горские» получили в XIX в., когда в официальных русских документах все кавказские народы именовались «горскими». Говорят на особом диалекте татского языка.

В статье Tofanelli et al. (2009) приведён список из свыше 200 20-маркёрных гаплотипов J1 (M267), собранных в разных регионах мира, в том числе 87 гаплотипов из Дагестана. Помимо двух горских евреев из Дербента, в дагестанской выборке были представлены 13 татов, 16 аварцев, 12 кубачинцев, 9 лакцев, 12 чеченцев и 23 табасаранца.

Возраст дагестанской выборки гаплогруппы J1 во всей её совокупности составляет 3850±500 лет. Он отражает наложение возраста общих предков еврейских и нееврейских гаплотипов. Только немногие, самые древние, имеют ту самую характерную оособенность гаплотипов ближневосточных евреев, прямых потомков библейского Авраама. Остановимся на этом подробнее.

Сначала определимся с понятием «библейского Авраама». Это в данном контексте – человек, который жил примерно 4000 лет назад, и от которого пошли раздельные ветви евреев и арабов (Klyosov, 2010; ).

Гаплотипы горского еврея и двух татов - это фактически один и тот же гаплотип, только несколько мутированный, что неудивительно после четырёх тысячелетий, прошедших от библейского Авраама. Если считать мутации от гаплотипа «библейского Авраама», то приведённые три гаплотипа имеют 28 мутаций, что помещает их общего предка примерно на 4075 лет назад. То есть это и есть сам «библейский Авраам».

Таким образом, эти два тата и горский еврей – явно из сынов израилевых. Но другие 11 татов уже прямого отношения к Аврааму не имеют, у них гаплотипы другие. Это же относится к другому горскому еврею в данной выборке. Его гаплотип тоже из той же нееврейской категории. Но он там один среди 14 других гаплотипов, к которым относятся семь лакцев, два кубачинца, два табасаранца, два аварца, один тат. Они все, скорее всего, имеют древние бедуинские корни.

Таким образом, часть горских евреев J1 и часть татов J1 действительно «потомки Авраама». Вполне может быть, что пропавшие колена израилевы, или хотя бы их часть, никуда не пропали, а живут в Закавказье. А остальные кавказцы – потомки древних бедуинов.

Поэтому на вопрос о том, являются ли горские евреи потомками того народа, чья история описана в Библии, ответ будет утвердительным: да, по крайней мере, часть из них действительно происходит от Авраама. Как и часть татов.

http://livehistory.ru/forum.html?fun...view=entrypage

[A.D.M.]

Хулагу разрушает крепость Аламут. Персидская миниатюра XVI века


Аламут (перс. قلعه الموت‎), Замок Хассана Саббаха — горная крепость на высоте 2163 метра на стыке Талышских гор и центрального Эльбурса, в иранском остане Казвин, примерно в 100 километрах от Тегерана; в настоящее время от неё остались лишь руины. Согласно Хамдаллаху Мостоуфи, крепость была возведена в 840 году. Другая возможная дата постройки — 859 год.



К концу XI века большая часть жителей долины Рудбар была исмаилитами. К исмаилизму склонялся и сельджукский наместник Аламута Алави Махду. В 1090 году он сдал крепость лидеру низаритов Хасану ибн Саббаху за 3000 золотых динаров. Захват Аламута положил начало исмаилитскому государству в Иране. В течение нескольких лет приверженцы Хасана ибн Саббаха захватили множество городов (Каин, Тун, Туршиз, Заузан, Табас, Хур) и крепостей (Ламасар, Гирдкух, Танбурак) в Кухистане, Фарсе, Хузистане и Мазандаране.

В Аламуте были собраны знаменитые учёные, маги и алхимики, шла напряженная научная работа. Выдающийся астроном, математик и философ Насир ад-дин ат-Туси (1201—1274) прожил в крепости долгие годы и создал здесь ряд научных трудов. В 1256 году ат-Туси способствовал сдаче исмаилитских крепостей монголам, а сам перешёл на службу к Хулагу, став его советником и астрологом.

Аламут был местопребыванием преемников Хасана ибн Саббаха до тех пор, пока имам Ала ад-Дин Мухаммад (1221—1255) не перенёс резиденцию в Меймундиз.

Великому хану Монгольского государства Мункэ (1251—1259) поступила ''жалоба'' от жителей Казвина и горных районов Персии на вред, причиняемый им исмаилитами. Она послужила поводом для продолжения наступления в Иране с целью окончательного завоевания страны, начатого ещё в 1220-е годы. В марте 1253 года корпус Кит-Буги развернул военные действия в Кухистане. Это был авангард армии Хулагу, которая позже, в 1256 году, начала крупномасштабный ближневосточный поход. Кит-Буге не удалось добиться значительных успехов. Он располагал слишком малыми силами, а крепости исмаилитов были прекрасно подготовлены к обороне.

Положение изменилось с подходом основных войск. В январе 1256 армия Хулагу пересекла Амударью, а уже в начале июня блокировала Аламут. 19 ноября имам Рукн ад-дин Хуршах, надеясь на милость победителей, открыл монголам ворота своей резиденции — Меймундиза. По требованию Хулагу он разослал гонцов с приказом о капитуляции во все концы своего государства. Около 40 комендантов крепостей выполнили его волю и сдали крепости.
Но Аламут и Ламасар ещё некоторое время сопротивлялись.

15 декабря начался штурм Аламута, а 19 декабря считавшаяся неприступной твердыня сдалась. Историку Ата Малику Джувейни, который сопровождал Хулагу в походе, было поручено лично ознакомиться с богатой библиотекой Аламута.

В ней Джувейни нашёл «Историю Гиляна и Дейлема» анонимного автора X века и посвященную жизни Хасана ибн Саббаха рукопись Сергузашт-и сейидна, которую затем использовал в своём сочинении Тарих-и-джехангуша («История мирозавоевателя»). Джувейни спас от погрома и расхищения библиотеку, но часть её, содержавшую исмаилитскую догматику, он затем сжёг.

Во времена Сефевидов Аламут использовался как место ссылки и заключения для политических противников правящей династии.
При Каджарах (Y-J1) многие крепости долины Рудбар были разграблены охотниками за сокровищами.



Хасан ибн Саббах, Хасан ас-Саббах, Хасан-и Саббах (перс. حسن صباح‎, араб. حسن الصباح‎‎; середина 1050-х — 23 мая 1124, Аламут), именовавшийся последователями Саййид-на («Наш Господин») — видный исмаилитский деятель (шиитская ветвь ислама), основатель государства низаритов (известных как хашишины или ассасины).



Али ибн Мухаммед ибн Джафар ас-Саббах аль-Химйари, отец Хасана, вёл происхождение, по Рашид ад-Дину, от доисламских химйаритских правителей Йемена, по Мирхонду — из деревни около Туса в Хорасане. Источники дают противоречивые указания о месте рождения Хасана. Э. Браун, В. А. Иванов, Л. В. Строева на основе сообщения Джувейни считают, что он родился в Рее, М. Ходжсон, И. П. Петрушевский и Ф. Дафтари — в Куме, куда Али ас-Саббах переселился из Куфы.

Хасан умер в 1124 году; его преемником стал Кийа Бузург Умид. Государство Ибн Саббаха после его смерти просуществовало ещё 132 года.

[A.D.M.]

После смерти пророка Мухаммада, когда поднялся вопрос о том, кто станет главой мусульманской общины, а значит, по тем временам весьма большого и могущественного государства, исламская умма претерпела раскол на два враждующих лагеря: суннитов, приверженцев ортодоксального направления ислама, и шиитов.

Часть мусульман выступала за то, что власть должна принадлежать только прямым потомкам пророка Мухаммада, то есть прямым потомкам Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата пророка, женатого на Фатиме, самой любимой дочери Мухаммада. По их мнению, близкое родство с пророком Мухаммадом делало потомков Али единственно достойными правителями исламского государства. Отсюда пошло название шиитов — «ши’ат Али» («партия Али»).

Шииты, находившееся в меньшинстве, нередко подвергались гонениям со стороны суннитского правящего большинства, поэтому они были часто вынуждены находиться в подполье. Разрозненные шиитские общины были изолированы друг от друга, контакты между ними были сопряжены с величайшими сложностями, а нередко — и угрозой для жизни. Часто члены отдельных общин, находясь рядом, не подозревали о соседстве единоверцев-шиитов, так как принятая у них практика позволяла шиитам скрывать свои истинные взгляды. Вероятно, многовековой изолированностью и вынужденной замкнутостью можно объяснить большое количество самых разнообразных, порой чрезвычайно нелепых и безрассудных ответвлений в шиизме.

Шииты по своим убеждениям были имамитами, считавшими, что рано или поздно мир возглавит прямой потомок четвёртого халифа Али. Имамиты верили, что когда-нибудь воскреснет один из ранее живших законных имамов, чтобы восстановить попранную суннитами справедливость.

Главное направление в шиизме основывалось на вере в то, что в качестве воскресшего имама выступит двенадцатый имам, Мухаммад Абуль-Касым (бен Аль-Хосан), появившийся в Багдаде в IX веке и бесследно исчезнувший в 12-летнем возрасте. Большая часть шиитов свято верила в то, что именно Абуль-Касым являлся «скрытым имамом», которому в будущем предстоит вернуться в человеческий мир в виде мессии-Mахди («скрытый имам»—спаситель). Последователи двенадцатого имама впоследствии стали называться «двунадесятниками». Таких же взглядов придерживаются современные шииты.

В X веке исмаилитами был основан Фатимидский халифат. К этому времени исмаилитское влияние распространилось на Северную Африку, Палестину, Сирию, Ливан, Йемен, Сицилию, а также на священные для мусульман города Мекку и Медину. Однако в остальном исламском мире, включая ортодоксальных шиитов, исмаилитов считали опаснейшими еретиками и при любом удобном случае жестоко преследовали.

Хасан ибн Саббах, примкнувший к исмаилитам в молодости, а позднее побывавший в Каире, столице Фатимидского халифата, приобрёл необходимые знания и опыт проповедника (да’и). В 1080-е он постепенно сплотил вокруг себя большое число почитателей, учеников и последователей. В 1090 году им удалось без боя овладеть крепостью Аламут неподалёку от Казвина, в горных районах Западной Персии. В последующие годы сторонники Саббаха захватили или получили ряд крепостей в долине Рудбар и Кумисе, городов в Кухистане, а также несколько замков на западе — в горных районах Ливана и Сирии. Со временем было создано исмаилитское государство, история которого была прервана в 1256 году монгольским завоеванием.



Ибн Саббах установил в Аламуте для всех без исключения суровый образ жизни. Первым делом он демонстративно, в период мусульманского поста Рамадан, отменил на территории своего государства все законы шариата. За малейшее отступление грозила смертная казнь. Он наложил строжайший запрет на любое проявление роскоши. Ограничения касались всего: пиров, потешной охоты, внутреннего убранства домов, дорогих нарядов и т. п. Суть сводилась к тому, что в богатстве терялся всякий смысл. Зачем оно нужно, если его нельзя использовать? На первых этапах существования Аламутского государства Ибн Саббаху удалось создать нечто, похожее на средневековую утопию, которой не знал исламский мир и о которой даже не задумывались европейские мыслители того времени. Таким образом, он фактически свел на нет разницу между низшими и высшими слоями общества. По мнению некоторых историков, государство исмаилитов-низаритов сильно напоминало коммуну, с той разницей, что власть в ней принадлежала не общему совету вольных тружеников, а все-таки авторитарному духовному лидеру-вождю.

Сам Ибн Саббах подавал своим приближенным личный пример, до конца своих дней ведя чрезвычайно аскетичный образ жизни. В своих решениях он был последователен и, если того требовало, бессердечно жесток. Он приказал казнить одного из своих сыновей лишь по подозрению в нарушении им установленных законов.

[A.D.M.]

Объявив о создании государства, Ибн Саббах отменил все сельджукидские налоги, а вместо них приказал жителям Аламута строить дороги, рыть каналы и возводить неприступные крепости. По всему миру его агенты-проповедники скупали редкие книги и манускрипты, содержавшие различные знания. Ибн Саббах приглашал или похищал в свою крепость лучших специалистов различных областей науки, начиная от инженеров-строителей, заканчивая медиками и алхимиками.

Хашшашины смогли создать систему фортификаций, которая не имела себе равных, а концепция обороны вообще на несколько веков опередила свою эпоху. Сидя в своей неприступной горной крепости, Ибн Саббах отправлял убийц-смертников по всему государству Сельджукидов. Но к тактике террористов-самоубийц Ибн Саббах пришёл не сразу. Существует легенда, согласно которой он принял такое решение благодаря случаю.

Во всех концах исламского мира по поручению Ибн Саббаха, рискуя собственными жизнями, действовали многочисленные проповедники его учения. В 1092 году в городе Сава, расположенном на территории Сельджукидского государства, проповедники хашшашинов убили муэдзина, опасаясь, что тот выдаст их местным властям. В отместку за это преступление, по приказу Низама аль-Мулька, главного визиря сельджукидского султана, предводителя местных исмаилитов схватили и предали медленной мучительной смерти.

После казни его тело показательно проволокли по улицам Савы и на несколько дней вывесили труп на главной базарной площади. Эта казнь вызвала взрыв негодования и возмущения в среде хашшашинов. Возмущенная толпа жителей Аламута подошла к дому своего духовного наставника и правителя государства. Легенда гласит о том, что Ибн Саббах поднялся на крышу своего дома и громогласно произнес: «Убийство этого шайтана предвосхитит райское блаженство!»

Не успел Ибн Саббах спуститься в свой дом, как из толпы выделился молодой человек по имени Бу Тахир Аррани и, опустившись на колени перед Ибн Саббахом, изъявил желание привести в исполнение вынесенный смертный приговор, даже если при этом придется заплатить его собственной жизнью.

Небольшой отряд фанатиков-хашшашинов, получив благословение от своего духовного лидера, разбился на мелкие группы и двинулся в сторону столицы государства Сельджукидов. Ранним утром 10 октября 1092 года Бу Тахир Аррани каким-то способом умудрился проникнуть на территорию дворца визиря. Спрятавшись в зимнем саду, он терпеливо ожидал свою жертву, прижав к груди огромный нож, лезвие которого было предварительно смазано ядом.

Ближе к полудню на аллее появился человек, одетый в очень богатые одеяния. Аррани никогда не видел визиря, но, судя по тому, что человека, идущего по аллее, окружало большое количество телохранителей и рабов, убийца решил, что это мог быть только визирь. За высокими, неприступными стенами дворца телохранители чувствовали себя слишком уверенно и охрана визиря воспринималась ими как не более чем ежедневная ритуальная повинность.

Улучив удобный момент, Аррани подскочил к визирю и нанес ему, по меньшей мере, три удара отравленным ножом. Стража подоспела слишком поздно. Прежде чем убийца был схвачен, визирь уже извивался в предсмертных судорогах. Стража практически растерзала Аррани, но смерть Низама аль-Мулька стала символическим сигналом к штурму дворца. Хашшашины окружили и подожгли дворец визиря.

Смерть главного визиря государства Сельджукидов повлекла за собой настолько сильный резонанс во всем исламском мире, что это невольно подтолкнуло Ибн Саббаха к очень простому, но, тем не менее, гениальному выводу: можно выстроить весьма эффективную оборонительную доктрину государства и, в частности, движения исмаилитов-низаритов, не затрачивая значительные материальные средства на содержание большой регулярной армии.

Необходимо было создать свою «спецслужбу», в задачи которой входило бы устрашение и показательное устранение тех, от кого зависело принятие важных политических решений; спецслужбу, которой ни высокие стены дворцов и замков, ни огромная армия, ни преданные телохранители не могли бы ничего противопоставить, чтобы защитить потенциальную жертву.

Прежде всего, следовало наладить механизм сбора достоверной информации. К этому времени у Ибн Саббаха во всех уголках исламского мира уже действовало бесчисленное количество проповедников, которые регулярно сообщали ему обо всех происходящих событиях. Однако новые реалии требовали создания разведывательной организации качественно иного уровня, агенты которой имели бы доступ к высшим эшелонам власти.

Хашшашины одни из первых ввели понятие «вербовка». Имам — вождь исмаилитов — обожествлялся, преданность единоверцев Ибн Саббаху делала его непогрешимым; его слово было больше чем закон, его воля воспринималась как проявление божественного разума. Исмаилит, входящий в разведывательную структуру, почитал выпавшую на него долю как проявление высочайшей милости Аллаха. Ему внушалось, что он появился на свет лишь для выполнения своей «великой миссии», перед которой меркнут все мирские соблазны и страхи.

Благодаря фанатичной преданности своих агентов, Ибн Саббах был информирован обо всех планах врагов исмаилитов, правителей Шираза, Бухары, Балха, Исфахана, Каира и Самарканда. Однако организация террора была немыслима без создания продуманной технологии подготовки профессиональных убийц, безразличие к собственной жизни и пренебрежительное отношение к смерти которых делало их практически неуязвимыми.

В своей штаб-квартире в горной крепости Аламут, Ибн Саббах создал настоящую школу по подготовке разведчиков и диверсантов-террористов. К середине 90-х гг. XI века Аламутская крепость стала лучшей в мире академией по подготовке тайных агентов узкого профиля. Действовала она крайне просто, тем не менее, достигаемые ею результаты были весьма впечатляющи. Ибн Саббах сделал процесс вступления в орден очень сложным. Примерно из двухсот кандидатов к завершительной стадии отбора допускали максимум пять-десять человек. Перед тем, как кандидат попадал во внутреннюю часть замка, ему сообщалось о том, что после приобщения к тайному знанию обратного пути из ордена у него быть не может.

Одна из легенд гласит о том, что Ибн Саббах, будучи человеком разносторонним, имевшим доступ к разного рода знаниям, не отвергал чужого опыта, почитая его как желанное приобретение. Так, при отборе будущих террористов, он воспользовался методикой древних китайских школ боевых искусств, в которых отсеивание кандидатов начиналось задолго до первых испытаний. Молодых юношей, желавших вступить в орден, держали перед закрытыми воротами от нескольких суток до нескольких недель. Только самых настойчивых приглашали во внутренний двор. Там их заставляли несколько дней впроголодь сидеть на холодном каменном полу, довольствуясь скудными остатками пищи и ждать, порой под ледяным проливным дождем или снегопадом, когда их пригласят войти внутрь дома.

Время от времени на внутреннем дворе перед домом Ибн Саббаха появлялись его адепты из числа прошедших первую степень посвящения. Они всячески оскорбляли, даже избивали молодых людей, желая проверить, насколько сильно и непоколебимо их желание вступить в ряды хашшашинов. В любой момент молодому человеку позволялось подняться и уйти восвояси. Лишь прошедшие первый круг испытаний допускались в дом Великого Владыки. Их кормили, отмывали, переодевали в добротную, теплую одежду… Для них начинали приоткрывать «врата иной жизни».

То же предание гласит о том, что хашшашины, силой отбив труп своего товарища, Бу Тахира Аррани, похоронили его по мусульманскому обряду.

По приказу Ибн Саббаха на воротах крепости Аламут была приколочена бронзовая табличка, на которой было выгравировано имя Бу Тахира Аррани, а напротив него, имя его жертвы — главного визиря Низама аль-Мулька. С годами эту бронзовую табличку пришлось увеличить в несколько раз, так как список стал составлять уже сотни имен визирей, князей, мулл, султанов, шахов, маркизов, герцогов и королей.