Художественные сокровища Матенадарана

[Beautiful]

Художественные сокровища Матенадарана

Что пользы от трудов моих,
Коль не читать мне вскоре их?!
Живу надеждой лишь одной -
Что для потомков труд весь мой...
Мовсес 1280 год

История Матенадарана

История Матенадарана, являвшегося до 20-х годов нашего века собственностью Эчмиадзинского патриархата, восходит своими истоками к V веку.
Сражу же после создания алфавита в Армении начинается бурная деятельность учеников Маштоца, которые переводят на родной язык сочинения греческих и сирийских авторов. В том же V веке появляется и целый ряд оригинальный произведений армянских писателей – произведений настолько совершенных, что век этот вошел в историю Армении как «золотой век литературы». На протяжении веков армянские манускрипты постоянно находились под угрозой уничтожения и захвата. Полчища иноземных захватчиков – персов, арабов, турок - сельджуков, татаро - монголов, туркменов, и снова персов, и вновь турок, на этот раз османов – непрерывно топтали земли Армении.
В этих нашествиях гибло население, разрушались города и деревни, разорялись церкви, расхищалось монастырское имущество, а вместе с ним и рукописи. Очень часто они уничтожались фанатиками – мусульманами как проявление ненавистной им христианской культуры. Известны случаи, когда сжигались целые библиотеки. Так, например, сохранилось сведение, что турки-сельджуки в одной лишь крепости Балаберд в Сюнике, которую им удалось захватить в 1179 году, уничтожили десять тысяч манускриптов ( то есть собрание, почти равное по количеству современному Матенадарану) . отдельные завоеватели понимали ценность армянских рукописей и увозили их вместе с остальной военной добычей. При таких огромных потерях, которые понесла армянская письменная культура, может показаться удивительным, что до наших дней дошло свыше двадцати пяти тысяч манускриптов. Но сохранности средневековой рукописи мы в еще большей степени обязаны той любви, с которой относились к книге наши далекие предки. Книга доя них была также и священной реликвией, она ассоциировалась с понятием родины и национальной культуры. Поэтому они ревниво оберегали ее, брали с собой, когда иноземные захватчики изгоняли их из родных мест, и, если все же они попадали в руки «неверных»,выкупали ее из «плена», как живую.
Армянские манускрипты имеют примечательную и очень ценную особенность для нас: последние страницы, идущие за основным текстом, содержат, как правило, памятную запись, так называемой «ишатаракан»[1](воспоминания), где сообщаются имена писца , миниатюриста и заказчика, сведения о последующих владельцах и судьбе рукописи, а также различные обстоятельства политического и чисто личного характера, которые сопутствовали ее созданию. Эти «ишатараканы» крайне интересны как документальные свидетельства исторических событий, взаимоотношений, существовавших между людьми. Но в данном случае они важны для нас как иллюстрация любви армян к книге.
Вот несколько отрывков из этих записей :
«…Берегите написанное мною, во времена бегства и в годы войн увозите эту книгу в город и скройте ее, в мирное же время верните книгу в монастырь и читайте ее: и не прячьте, не держите закрытой, ибо закрытые книги – всего лишь идолы».
«… И если уведите эту рукопись, прочтите и перепишите ее, храните с бережностью и держите платом, и не дерзайте отрезать лист или соскоблить памятную запись и вписать другое имя».
« … купил святое Евангелие и принес его в церковь святого Григория, но не на долгое время, а читать, если же кто дерзнет из родственников моих, продать или красть это Евангелие, да будет отвергнут отцами церкви и станет жертвой неверных».[2]
После 1441 годы появляется потребность пополнить собрание Матенадарана, и сюда привозят рукописи из Салмлсаванка[3], где имелась богатая библиотека, и из ряда других монастырей.
В течение последующих XVI, XVII и XVIII веков библиотека Эчмиадзина пополнялась с интенсивностью, во многом зависевшей от личного интереса к ней того или иного католикоса. В эти века Армения находилась в тяжелом положении. Весь XVI век и первую половину XVIII века она служила ареной военных действий между Турцией и Ираном. Разбою и грабежам подверглась и армянская святыня – Эчмиадзин. Были разграблены не только его материальные ценности – прекрасные золотые и серебряные ювелирные изделия, Нои ценности чисто духовные – армянские рукописи. То же положение продолжалось и в конце XVIII веке и в начале XIX века, когда персидское войско опустошили Эчмиадзин, анна площадях Тавриза были вынесены на продажу «тюками и тысячами» армянские манускрипты со штампом Эчмиадзинского книгохранилища. В эти века собрание Матенадарана больше походило на склад, чем на библиотеку: книги были сложены в подвалах, в сундуках. Однако обстановка прерывается новой трагедией, разражаются события 1915 года. Это были страшные месяцы, когда превратилась в пустыню вся Западная Армения. Вместе с народом погибли и созданные им художественные ценности. Чудом спасенные и рассеянные по свету осколки богатейших монастырских рукописных собраний попали и в Эчмиадзин. Их проносили с собой беженцы из Западной Армении.
В 1939 году Матенадаран переводят в Ереван, а еще через двадцать лет его перемещают в специально построенное здание. И с этого момента начинается новая страница в истории Матенадарана. С 1959 года это не только хранилище и музей, но и научно-исследовательский институт.
Собрание Матенадарана непрерывно растет. В первые советские годы оно пополнилось особенно интенсивно за счет различных монастырских и церковных хранилищ и книг, приобретенных у частных лиц; поступали сюда и рукописи их школ и других культурных учреждений, в том числе и из московского Лазаревского института.[4]
Коллекция Матенадарана продолжает обогащаться и а наши дни приобретениями и пожертвованиями армян, в основном зарубежных, которые присылают и привозят в Ереван манускрипты, хранимые веками как драгоценные реликвии, ибо в Матенадаране видят они ту конечную пристань, где после многовековых бурь и странствий должна найти окончательное пристанище армянская рукопись.


[3] Монастырь Салмосаванк расположен на скалистом берегу реки Кассах, недалеко от Аштарака. В 1235 г. Князь К. Вачутян и его жена построили здесь часовню и здание библиотеки в память своей умершей дочери (прим.)

[4] Московский Лазаревский институт – среднее и высшее учебное заведение, основанное в 181 году на средства богатой армянской семьи Лазаревых. Готовил переводчиков и учителей восточных языков. В 90-х институтом был опубликован целый ряд работ, в частности профессора института Н.О. Эммина по этнографии и фольклору Армении.

p.s отрывки из моих курсовых и дипломной

[Beautiful]

Тот, кто приезжает в Армению, чтобы познакомиться с ней, обязательно посетит Эчмиадзин, где находиться престол армянской церкви и ряд памятников средневекового зодчества; Гарни с восстановленным античным храмом I века и Гегард – средневековый пещерный монастырь. Он непременно побывает в Музее М.С. Сарьяна и в Матенадаране – хранилище древних рукописей.
В Ереване не мало интересных музеев и среди них такие, как Исторический музей – бесценная коллекция по истории и культуре Армении, Картинная галерея Армении, по праву считается одним из лучших художественных собраний. Но Матенадаран выделяется среди них своей уникальностью. И хотя в нем всего один зал, где представлена лишь незначительная часть сокровищ ( основная масса находится внизу, в специальном помещении, скрытая от глаз посетителей), но и эта сравнительно небольшая экспозиция, предстающая перед зрителем, создает ту волнующую атмосферу непосредственной встречи с историей, в которую пусть ненадолго, но попадает. В ту атмосферу учености и образованности, которая была светлой гранью трагического прошлого Армении. Ибо не только жесточайшей борьбой за свою независимость и самобытность, не только безмерной тяжестью чужеземных нашествий и гнета, но и тягой к знанию, к науке, к искусству и выдающимися достижениями в этих областях была ознаменована многовековая история Армении.
И в короткие счастливые годы и десятилетия и в похожие на бесконечную ночь тягостные десятилетия и века борьбы и угнетения ученые, поэты, писцы и художники – монахи в своем подавляющем большинстве – в узких и темных кельях, при свете оплывающей свечи создавали научные труды и трактаты , слагали стихи и поэмы, переписывали произведения других авторов и украшали миниатюрами манускриптов, из поколения в поколение передавая эстафету знания и света.
И, видимо эта удивительная атмосфера Матенадарана, где века встречаются с веками, и влечет к нему посетителей – как жителей Армении, так и туристов самых разных национальностей из различных частей света. Для армян Матенадаран – это встреча с историей своей родины, своего народа. У подножья Матенадарана, между двумя пандусами, ведущими наверх, к входу , находиться памятник Месропу Маштоцу, создателю армянского алфавита, имя которого носит и само книгохранилище.

Памятник это не случайно предваряет вход в музей: быть может, именно великому делу Месропа Маштоца обязаны мы существованием не только Матенадарана , но в конечном счете и всей армянской культуры.
На стеле рядом с памятником Маштоцу начертаны его буквы. Строгая и монументальная пластика этого шрифта выражает характер национального мышления и роднит его с духом армянского искусства раннего средневековья. На базальтовой стене, замыкающей памятник, высечены слова: « Познать мудрость и наставление, понять изречение разума». Это слова из Библии, из первой притчи Соломона. Согласно Корюну( ученику Маштоца), именно они были первыми, записанными на армянском языке армянскими буквами. Два пандуса, налево и направо от памятника, ведут к террасе, но которой стоит здание Матенадарана - серый базальтовый прямоугольник, прорезанный четырьмя узкими длинными нишами и широкой центральной аркой. В ее верхней части, над входом в здание, за большим окном, находиться выставочный зал Матенадарана.
Слева и справа от входа между нишами помещены шесть фигур выдающихся деятелей армянского средневековья. Это художник – миниатюрист Торос Рослин(XIII в.), философ, богослов и живописец Григор Татеваци (XIV- начало XV в.), математик и астроном Анания Ширакаци (VII в.), историк Мовсес Хоренаци (V в.), баснописец и автор армянског судебника Мхитар Гош (XII-XIII вв.), и поэт Фрик ( XIII- начало XIV в.).


Войдя в музей мы попадает в прохладный полумрак вестибюля, над трехарочным проемом , ведущим к лестнице , находиться мозаика, изображающая Аварайрскую битву,- событие, последствия которого в истории армянского народа и его культуры имели не меньшее значение, чем появление письменности. Мозаика изображает решающий момент этой религиозной войны, длившейся тридцать с лишним лет, Аварайскую битву, подготовившую условия для окончательной победы и воспринимавшуюся впоследствии как один из важнейших моментов армянской истории.
Мозаика это не только изображение конкретного события, а также и символ истории народа, вынужденного постоянно, в течении долгих веков отстаивать свою свободу и свою независимость. Составленная из синих, черных, красных, оранжевых и желтых смальт, скомпонованная в плоскость, образованную полукругом арки, мозаика полна напряженного драматизма, созвучного чуть мрачному интерьеру вестибюля, облицованного коричневыми мрамором.
Но, поднявшись на один пролет лестницы, попадаешь во власть совершено иного настроения, светлого и приподнятого. Большое, во всю стену, окно освещает фреску- триптих, иллюстрирующую важнейшие вехи в истории армянской культуры.
Пройдя еще один лестничный марш, оказываешься в выставочном зале Матенадарана. Здесь в витринах лежат древние манускрипты. В отличие от обычных музеев, где, как правило, экспонируется значительная часть собрания, экспозиция выставочного зала Матенадарана построена на ином принципе. Здесь отобраны единичные экземпляры, дающие самое общее представление о тех основных областях культурной деятельности армянского народа, материалы по которым сосредоточены в богатейшем собрании Матенадарана ,- об историографии и философии, географии и астрономии, математике и медицине, грамматике и риторике, художественной литературе и праве, книжной миниатюре и музыке, развивающихся в Армении, начиная с периода раннего средневековья и вплоть до XIX века. В этом центре культурных наследий много оригиналов, утерянных на их оригинальных языках и ныне известных только их армянскими переводами.
В музее в общем собраны приблизительно 17000 рукописей. В Матенадаране сосредоточен и целый ряд произведений античных и средневековых мыслителей в древнеармянских переводах, таких, как Аристотель, Филон Александрийский, Порфиний, Иреней, Аристид Афинский, Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст и другие. Среди них – множество произведений, утраченных в оригиналах и сохранившихся лишь в переводе на древнеармянский язык. Это сочинения Зенона, Тимофея Элура, Гермеса Трисмегиста, Филона Александрийского, Севериана, Евагрия Понтийского, Ефрема Сирина, а также « Антиохийские ассизы» - законодательный сборник антиохийского княжества крестоносцев. Переведенные ныне на новоармянский, русский и европейские языки, они сделались достоянием мировой науки.
Иноязычный фонд Матенадарана охватывает рукописи на греческом, сирийском, эфиопском, персидском, арабском, грузинском, старославянском языках. Наряду с рукописями большую ценность представляют и старопечатные книги. Таково в самых общих чертах богатейшее собрание Матенадарана – бесценный памятник исторического и культурного прошлого Армении.

[Beautiful]

[Beautiful]

Армянские художественные рукописи и их украшения .

Средневековая книга являлась предметом искусства. Художественно оформленная рукопись представляет собой целый синтез различных видов изобразительного творчества. Она включает в себя оклад – металлический с чеканкой или филигранью, часто усыпанный драгоценными камнями, и кожаный с теснением или с накладными металлическими украшениями. И форзац, оклеенный яркой тканью – шелком, парчой или простой набойкой. и миниатюры, написанные звучными, блестящими, переливающим красками, нередко с применением золота. И, наконец, саму каллиграфию.

Среди рукописей Матенадаран не мало таких, которые написаны на бумаге, лишены миниатюр, заключены в простые кожаные переплеты и имеют очень скромный вид. Это книги по истории, философии, математике, медицине и т.д.

Иллюстрированные же рукописи почти всегда религиозного содержания: библии, псалтыри, четьи-минеи, гомилиарии, но чаще всего – евангелии. Армянская книжная живопись поражает богатством художественный направлений и стилистических вариантов. На протяжении тринадцати веков армянские художники выражали себя в книжной живописи – свои новые в каждом поколении мысли и чувства, для которых евангельский текст служил лишь конвой. Помимо символического смысла, который неизбежно вкладывался средневековым миниатюристом в библейскую сцену, живопись несла в себе еще и художественный образ, выражавший творческую индивидуальность мастера, выявлявшую непосредственно, несмотря на узы иконографических норм и канонов.
Оклад он не только защищает рукопись от порчи, но также украшает ее и настраивает на ее восприятие. Внутренняя сторона оклада – форзац, - как правило, бывает заклеена кусочками цветной ткан, также имеющей двойное назначение : утилитарное и декоративное.
Первые и последние страницы рукописи предохраняются «защитными листами» - преимущественно несколькими пергаменными страницами, взятыми из старой, уже обветшалой рукописи.
__________________

[Beautiful]

Миниатюры «Благовещение»

[Beautiful]